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        科學家與哲學家面對生命時的時空尺度是一樣的嗎?
        2022年03月29日 13:46 來源:中國社會科學網 作者:李秀偉 字號
        2022年03月29日 13:46
        來源:中國社會科學網 作者:李秀偉
        關鍵詞:科學家;哲學家;生命

        內容摘要:3月22日晚上,北京大學博古睿研究中心主辦的“科學家與哲學家面對生命時的時空尺度是一樣的嗎?”對話論壇通過線上視頻直播方式進行。

        關鍵詞:科學家;哲學家;生命

        作者簡介:

            3月22日晚上,北京大學博古睿研究中心主辦的“科學家與哲學家面對生命時的時空尺度是一樣的嗎?” 對話論壇現場

         

          中國社會科學網訊(記者 李秀偉)3月22日晚上,北京大學博古睿研究中心主辦的“科學家與哲學家面對生命時的時空尺度是一樣的嗎?”對話論壇通過線上視頻直播方式進行。

          論壇開場,北京大學哲學系安樂哲教授首先作了開場致辭。論壇由中國人民大學哲學院教授、博古睿學者劉曉力主持,她首先介紹了論壇的發起緣由和對談嘉賓,接著請兩位對談嘉賓作破題發言和對談。

         

        北京大學哲學系安樂哲教授首先作開場致辭

         

          本次活動的對談嘉賓是來自北京大學生命科學學院教授、博古睿學者白書農和中國社會科學院學部委員、哲學研究所研究員、博古睿學者趙汀陽。白書農作為北京大學生命科學學院教授,研究領域是植物學。在理解植物發育過程的內在動力的研究中,他還對探討生命本質問題產生了濃厚的興趣。他認為,“什么是’活’”才是理解生命的根本問題。由此,他對人如何面對生命問題產生極大興趣,提出了一系列哲學層面的問題思考。他在破題中,由科學與哲學之爭談起,從科學與哲學的離合,談到生命與人類問題,進而進入到哲學問題的追問:什么叫個體?什么叫生命?什么叫活?他又由“人是生物嗎?”進入人的認知范式的轉換探討,追問人和生物如何關聯又有何區別?人類行為與人類行為規范的尺度和根據是什么?白書農在實驗研究中對人類生命和人類存在問題的思考和困惑,主要以三個問題提出來,這也是本次對談的主要話題:問題一,智人的出現有20—30萬年,農耕的出現有1萬3千年,而哲學的基本問題可以追溯到3千年前。如果這些問題對人類生存而言是不可或缺的,在沒有提出這些問題時,人類是怎么生存下來的?問題二,人類走到今天,有哪些不可替代的創新?這些創新的發生是偶然的還是必然的?如果是必然的,為什么有的社會仍然停留在采獵階段而沒有自發地進入農耕,或者有的社會長期停留在農耕階段,而沒有自發地進入工業化?如果是偶然的,這些偶然事件是如何發生的?問題三,人對世界的存在和自身的本質的發問可以追溯到軸心時代,有沒有更大的時空尺度看待人類社會?如果把人類放到整個生命系統的框架內來研究其行為模式,這是否可能?會面臨什么哲學上的困境?沒有哲學家追問人的根本問題之前人類怎么生存的?依照哲學史的一種說法,人對世界的存在和人類自身的本質的發問可以追溯到“軸心時代”,那么,有沒有更大的時空尺度看待人類社會演進的不同形態?白書農認為,在人類變革思考中,應該有對人類生存的時空尺度上的一種認知轉變,即把從“軸心時代”才開始關注人類社會變化的傳統認知,轉變為從10的9次方年的長時段,甚至人類作為地球生物圈的一個成員——這樣的時空尺度上來思考人類生存的來龍去脈。

           

            主持人中國人民大學哲學院教授劉曉力,嘉賓北京大學生命科學學院教授白書農和中國社會科學院哲學研究所研究員趙汀陽進行第一輪對談

         

          趙汀陽認為,這是一個非常新穎的,甚至具有某種顛覆性的視角。他針對白書農的三個問題給出回應并進行對談:關于問題一,趙汀陽指出,從一般層面看,人是生物沒有問題。從哲學層面上看,中西方對這一問題有所不同,西方哲學史上曾有把人分為身體和心靈,認為人的性質是通過心靈得以表達的。而中國沒有身心二元論的區分。關于人類思想與人類哲學的問題,趙汀陽指出,哲學的問題和哲學(學科意義上的)是兩回事。他認為,人類思考問題應該很早,并對人類思考問題和思維演進進程作了大膽的史前猜想:第一步:人思考生存經驗、技術性問題、工具問題,是感性手藝思維階段。第二步:是心理學思維階段。早期人類以流動的采集、狩獵和游牧為混合生活方式的時候,人們隨身自帶時間和空間,走到哪里,哪里就是所在,定義了屬于“自己的”時間和空間。因此,原始人靠主觀經驗,是唯心主義,思想是自由的,產生神話和巫術,心理學故事。第三步,農耕時代,農業和定居后有穩定的生產和生活資源,人產生了組織化的思維、管理學思維。人之定居所在變成了時空中心,空間有了地理性。同時,穩定生活開始產生“規矩”,即政治制度、法律、倫理于一體的未分化。第四步,定居后因爭奪資源,有了戰爭,人開始策略思維,人開始說謊。他強調,以前人說話等于事實,語言即諾言。第五步,政治思維和經濟學思維開始。人有一些重要發現,比如稅收好過搶劫,制度好過暴力,政治開始。政治就是意識到和平的制度好過暴力統治。第六步,到了2500前后,所謂的軸心時代,其實只是人類思想進程的一個橫切面。這時代最重要的成就不是哲學,而是邏輯思維和公理法(幾何學)。第七步。中世紀,產生了神學,意識形態。有了基督教的四大發明:宣傳、自我規訓、群眾、精神敵人。第八步:科學和技術思維時代。第九步:現在進行時,人有了自反性或反思性的思維。趙汀陽總結說,很贊同白老師把視野擴展到思考人類的思想。哲學問題與人類思想問題都是人重要問題,兩者等價。哲學問題一直存在,但人類思想問題的爆發期未必步調一致。

         

        嘉賓進行精彩對談 

         

          通過第一輪的對談,兩位嘉賓分別從政治哲學看人類生命歷程和從生物的角度串講歷史,逐漸趨于匯合,科學和哲學有了很多契合之處,又相互啟發。

          我是誰?我從哪里來?我到那里去?主持人劉曉力認為,通過時空尺度和時空觀的轉換、擴大來看人類的演進和人類變革也更具有意義,兩位對談嘉賓對此也有共識。關于問題二,他們對這一問題的關注不謀而合。趙汀陽認為,人類不可或缺的創新應該是更大的事件。近幾年自己一直在研究“存在論事件”這一概念?!按嬖谡撌录笔悄芰考墑e達到改變存在方式的大事件,哲學上只能含糊定義,其邏輯地定性定義是:發生是偶然不是必然,但一旦發生就形成不可逆的文明結構變化,即偶然變必然,并且形成結構變化之后就變成文明的不可替代的必需品,并且對其使用不會或很少發生邊際效用的減退,在文明中的重要性不會減退,會形成人類思維所需的某個坐標系?;谶@一定義,他指出了幾個可以被稱為“存在論事件”的發明是:語言的發明,生產技術發明,邏輯和數學的發明,制度的發明,科學的發明,各種技術發明等。還有許多難以評估的,如宗教、哲學、文學和歷史等人文社會科學類的“存在論事件”。他認為,其中生產技術的發明,如農業、畜牧業,把自然納入人的控制,創造了可預期的時間表,實質上就是發明了未來。邏輯和數學的發明,使人用思維為自身建立的秩序。制度的發明,人類為自身建立的理性化存在秩序,產生了和平、合作的效率、公正、權利,等等。趙汀陽認為,事件都是偶然的,存在論事件也是偶然的,因此,創新都是偶然的?,F在人似乎不太愿意說自己是生物,但是,人本來是生物,而且現在人類正越來越脫離生物的特點,喪失生物上的習性,變得像機器。這是一個很值得思考的問題。在這一點上,白書農和趙汀陽一直關注和研究的思想起源于問題以及尋找“存在論事件”有著某種問題共振。

         

        兩位對談嘉賓精彩對談

         

          是否可能把人類放到整個生命系統的框架來研究其行為模式?這樣的研究會面臨什么哲學上的困境?關于問題三,趙汀陽認為,這一問題可以參考“休謨問題”理解,休謨關于因果問題是懷疑態度,面對懷疑,現代的解法是:一是把因果弱化為概率;二是先驗論,但是康德的先驗論尚無法證明先驗系統本身的正確性,并且,無法證明先驗系統是充分的。休謨反對事實與價值的一致性:認為事實真理推不出價值判斷。這個問題挑戰了科學解釋,人類問題如果還原為生命問題,就是還原為事實描述,可是人類的一半問題是價值。還原論的難題是,存在許多無法還原為描述的事情,比如價值,還有結構性的難題等,以至于無法復原,類似于翻譯難題。

          對談進行了2個多小時,兩位對談嘉賓,針對問題逐一展開精彩對談?,F場和線上聽眾反響熱烈。據悉,北京大學博古睿研究中心自2021年11月起開展了“當科學與人文一起面對生命”系列活動。邀請生命科學學者、人文及社會科學學者、藝術家等跨界的思想者,一同解讀不同觀念體系下如何理解“人類是什么”、“生命是什么”等話題,促成相互的理解和啟發,為更透徹、本質地理解人類變革提供思想底色。

         

         

        作者簡介

        姓名:李秀偉 工作單位:

        轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:賈偉)
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